皇冠新现金网:潘守永谈人类学博物馆:从“远方文化之谜”转向“世界文化”

admin 2个月前 (09-02) 社会 21 0

现在我们还需要人类学博物馆么?常被形容为“殖民掠夺堆栈”的民族学博物馆,会遭遇哪些博物馆伦理和藏品归属议题的争议?最近30年,国际人类学博物馆有哪些新动向?克日,上海大学特聘教授、图书馆馆长潘守永在接受“汹涌新闻·艺术谈论”专访时示意,人类学、民族学博物馆不光是物的珍藏地,它经常成为新博物馆学的一个策源地。 中国应该有更蓬勃的人类学学科。

潘守永(右)与纽约州立大学人类学博物馆馆长Morgan ?Perkins讨论印第安民俗工艺品

《中国博物馆公开课》第三讲日前在刘海粟美术馆开讲,法学(民族学)博士、上海大学特聘教授、图书馆馆长潘守永做了题为《人类学家和他们的博物馆:一个世纪以来的回首和展望》的讲座。

在其后接受汹涌新闻专访时,潘守永教授说,“这些年人类学博物馆泛起一些转变,人类学博物馆界说自己不再是‘远方文化之谜’的场所了,而是向天下文化主旨转型,那么它们与大英博物馆、卢浮宫这类同属于殖民时期确立起来的天下主义的博物馆区别为何?这又引发新一轮人类学博物馆的自我反省。人类学、民族学博物馆不光是物的珍藏地,它经常成为新博物馆学的策源地。 ”

博物馆是文化创新之地

人类学博物馆:民族志时代的产物

汹涌新闻:人类学博物馆在博物馆系统中处于怎样的位置?我们若何去界定人类学博物馆?

潘守永:粗略地说,国际上有四类博物馆形态,第一类以艺术珍藏为主,我们叫艺术类博物馆或美术馆,好比故宫博物院、上海博物馆都是综合艺术类的博物馆;第二类以社会历史的珍藏为主,我们叫历史博物馆;第三类是自然科技类的珍藏为主,叫科学博物馆,好比自然博物馆、科学博物馆,天文馆、动物园、植物园也是放到科学博物馆系统里边;第四类就是人类学民族学博物馆,珍藏“远方文化”为主,也就是欧洲之外的文化实物,它是民族志时代的产物,所谓单一学科指导下的博物馆模式。

人类学的发生和生长主要是在欧洲最先起源的,同样的人类学博物馆也在欧洲对照蓬勃。人类学博物馆的兴起与殖民时代、民族志时代相关,早期主要是关注于自我之外的他者,也就是欧洲之外的天下。我们国家稀奇像亚洲区域是被殖民的,我们没有殖民时期,从学科生长来说我们没有履历严酷意义的民族志时代,有民族志时代的都有蓬勃的这类博物馆。固然人类学博物馆并不总是和殖民主义相随同,到了20世纪的30、40年代以后自身有一个转型和转变。

盖布朗利博物馆展览现场

早期人类学博物馆的焦点事情是关注所谓的“远方文化之谜”,它关注“非我”的部门,就是“other”,我们厥后把“other”翻译成了他者/异文化。民族志时代,人们经常容易犯的两大错误,一是“非我族类,其心必异”的“我族中央主义”(egoism);二是把他者过分浪漫化的“尊贵的野蛮人”(the noble savage),以为原始社会未受文明污染,贞洁无邪,越原始越好,把边远的不熟悉的地方和人群过分浪漫化。像泸沽湖社会稀奇典型,一度以为是人类女儿国、理想家园。另有像玛格丽特·米德(Margret Mead)曾对南太平洋萨摩亚群岛人们的青春期举行研究,发现萨摩亚人并没有履历所谓青春期的“躁动不安与压力”。她以为青春期问题主要的不是人的生物性问题,而是一个社会文化问题。

马拉甘仪式雕塑 ?巴布亚新几内亚 19世纪末到20世纪初 ?法国凯布朗利博物馆藏

人类学的博物馆生长的对照快,在欧洲、美国一直都生长,这也和他们的学科生长有亲切关系,人类学、民族学蓬勃的地方,这类博物馆一直都对照蓬勃。 

美国黑人历史与文化博物馆(外观)

我在讲座里也稀奇提到,人类学家很自豪的说,我们人类学家有自己的博物馆而社会学家就没有,由于在学科分类里人人以为社会学、人类学和心理学三个都是研究人的行为的学科,那么三个行为学科里边有相同的部门,有融合的部门,甚至问题意识和方式也越来越相似了,区别到底在那里?以是当加州大学伯克利分校人类学的创始人克虏伯(Kroeber)归纳综合说“我们有自己的博物馆,而他们(社会学)没有”时,获得了普遍的认同。 

然则这类故事在中国并不被人们所熟悉,由于人类学这个学科在中国不是那么蓬勃,响应的这类博物馆的发育不够成熟。实在,我们虽然也有此类博物馆,但主要在大学校园里,如厦门大学的人类博物馆,四川大学博物馆,中南民族大学的民族学博物馆。四川大学的前身华西大学有稀奇好的人类学博物馆,经过了二代考古学家、人类学家的起劲,而且那时的华西大学里考古学、人类学、民族学三科是融合在一起的。

汹涌新闻:人类学博物馆在珍藏、展示、教育等基本职能是若何出现的,是否还承担着特殊的职责?

潘守永:人类学民族学博物馆的珍藏和其它博物馆的逻辑起点并没有什么区别,只不过它关注的这个部门有两方面是对照主要:一个是我适才提到的“远方文化之谜”,人类学家到一个不是“他者”的地方,所举行的就是“异文化”调查研究。在早期,人类学对于文化的熟悉照样一个全貌的看法,它以为人类文化主要表现为三种形态,第一类是人和自然关系的部门,所谓物质文化或者叫手艺文化;第二类是人和人关系的部门,即所谓社会或者制度的文化; 第三类是自我关系的部门,体现为心理的文化或精神的文化。其中,代表第一类形态的物质文化部门,就是所谓的代表性的文物实物了,具有文化标本的意义,也就是远方文化之谜的见证,是必须要珍藏的。在这一部门中,它又根据生产和生涯做了进一步的一个分类,以为衣、食、住、行是其中最基本的。以是你看人类学博物馆内里,珍藏最厚实的基本是衣食住行这些部门,然后再加上演化论(进化论)中,将代表社会生产力生长水平的生产工具,放在一个很突出主要的职位,根据这些生产工具的加工手艺、使用功效等的差异,划分出差别社会的生长阶段和水平,如石器时代、青铜时代和铁器时代等分类,厥后普遍应用到考古学的研究中,换句话说,人类学和考古学的研究在很长时间里实在是在博物馆里发生的。今后,才陆陆续续涉及到精神的、制度部门的代表性实物的珍藏和展示。英美国家学术传统中,人类学包罗了考古学和民族学,以是人类学或民族学博物馆也都包含了考古学的部门,类似耶鲁大学的“人类关系区域档案”(HRAF)就是由民族志和考古学讲述两部门组成的,现在用“天下文化”作为招牌,实在内容照样这两部门,所谓跨文化对照剖析,也逃不出两个互为表里的研究讲述。

?波茨坦小镇上的博物馆(人类学博物馆可以在小镇上)


波茨坦小镇的博物馆展览先容

人类学博物馆早期的珍藏很少是单一区域的,它都是区域性的或者是跨区域性的,对照典型的如相对对照晚期确立的日本国立民族学博物馆,它的藏品涉及天下几大洲。它固然代表的是天下主义、天下文化的,它网络的重点照样偏重于我们所说的“非主流社会”的这些边缘族群,好比原住民、土著,这些族群一样平常都没有形成自己的文字誊写系统。民族志讲述成为这些族群历史的主要的有时甚至是唯一的历史誊写。人类学者从米德时代就是善于使用照片、影戏、文字(学术的以及散文的差别文体)等多元手法,因此物品网络实践,配合照片、影戏等,对于博物馆展览来说,是许多元而鲜活的。

关注边远的这类族群不仅是人类学博物馆,也是人类学学科关注的重点。到了1970年代以后人类学生长出研究自己的社会,就叫家乡人类学(anthropology at home),而这恰好也是人类学博物馆的生长差不多已成定局的时刻。 

人类学博物馆的展示最先是依据演化论/进化论的逻辑,根据族群分类的框架,来组织珍藏品和确立展示系统的,博物馆宣称所展示的是人类文化,是一种通过物品的再组织和再脉络化,表征(representation)其所代表的历史和文化,厥后发现这个也有许多问题。除了地域文化主题外,另有本国之内的“多元文化主义”主题,所网络的一样平常生涯用品作为文本标本,实在过了若干世纪后不仅是历史的见证物,也具有了审美的意义。以是,这些博物馆都面临一个转型,一是跨学科,跨领域的,一是头脑性的多元文化主义若何面临同等性的问题,于是“远方文化之谜”逐渐被“天下文化”这样一个面目取代了。我曾经在苏格兰爱丁堡观光苏格兰国家博物馆,他们原来就有人类学的部门,现在人类学的部门与展示克隆手艺的多利(羊标本)放在统一层展厅里,你显著感觉到这是一种展览的并置结构。

哈佛大学皮博迪考古与民族学博物馆

另有像我讲座当中提到的哈佛大学的皮博迪(Peabody)博物馆,它把考古学和民族学作为两大部门,也是它们藏品的两个主要系统。展品接纳双线叙事的展示方式,民族志的部门基本等同于我们说的横切面,考古学部门是区域加纵切面,最多再加一些专题。2006-2007年,这个博物馆的学术刊物集中刊登了讨论人类学博物馆藏品跨界的议题,讲到大洋洲的土著树皮布珍藏已往一直被看成是民族志的标本,现在同时被纺织学的纤维结构研究、对照民族志学和艺术学所配合关注,任何单一学科很难解读这些早期藏品的周全,甚至自然染色手艺也是这些藏品的好课题。再好比墨西哥国立人类学博物馆,它是基本上稀奇偏重于考古学的。日本国立民族学博物馆是按区域来做展示和研究的。 

哈佛大学皮博迪考古学与民族学博物馆 “遇见美洲土著”展厅

教育也有转变,好比加拿大文明博物馆更名为加拿大历史博物馆的例子,早期稀奇强调多元文化主义,其教育主旨也是强调多元共存、同等。进入21世纪它们也在逐渐转型,会以为说它们早期做的这个部门越来越像历史,文明一词也容易发生歧义。由于它们早期关注的这些族群没有文字,早期人类学家、探险家做的这些现在反而成为他们历史很主要的组成部门。教育方面已往除了强调文化的多元,还讲文明的同等,这也和人类学自身学术思潮、学术派其余生长转变,和社会主流价值的转变等对照亲切的联系在一起。

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从珍藏“远方文化之谜”到“天下文化”主旨的转型

汹涌新闻:能枚举几个天下上著名人类学博物馆案例么?

潘守永:天下上对照着名的人类学博物馆有哈佛大学皮博迪考古学与民族学博物馆、加州伯克利大学赫斯特人类学博物馆、纽约自然历史博物馆人类学馆、华盛顿特区美国国立自然历史博物馆人类学馆、德国天下民族博物馆、法国人类学博物馆、日本国立民族学博物馆等。

哈佛大学皮博迪考古学与民族学博物馆“战争艺术”展厅?

哈佛大学皮博迪考古学与民族学博物馆是经美国博物馆同盟认证的天下最古老的考古学和人类学博物馆之一,从高耸的印第安人图腾柱和玛雅石刻雕像到珍贵的古代文物,是人类文化历史发现的最好聚集。它的藏品都是有依据的,在1804-1806年的时刻,这个馆已经把路易斯和克拉克远征的展品集中展出。由于他们是对照早的进入到密西西比河以西的区域做探险的人,而且他们的珍藏藏品异常厚实,几万件之多,这两个人的几回探险就完全可以组建一个博物馆。该馆另有它最齐全的玛雅的考古资料,险些把中美洲玛雅所有主要神庙的藏品都“搬来”了,除了墨西哥人类学博物馆以外,这个馆是最厚实的,以是有几任哈佛大学人类学系主任都是研究玛雅考古的。

?墨西哥国家人类学博物馆展厅


墨西哥国家人类学博物馆展厅

另有它是天下十大摄影档案馆之一,人类学博物馆除了“远方文化之谜”的代表性实物,另有大量的影像作品,这个馆的影像作品稀奇多,好比延安时期的图片这个馆珍藏就很厚实,另外另有大量书信,它的书信等文献的珍藏也跨越20万种。赫斯特人类学博物馆是西海岸最主要的博物馆之一,藏品总量到达320万之多。人类学博物馆多以藏品数目伟大而引人关注。

汹涌新闻:人类学博物馆的兴起与殖民时代、民族志时代相关,早期人类学、民族志博物馆常被形容为“殖民掠夺的堆栈”,遭遇博物馆伦理和藏品归属的争议,你若何看待人类学博物馆的这些逆境?

潘守永:这些年人类学博物馆也有一些转变,由于学科熟悉也在转变,也在自我反思与批判发展。原来是根据受殖民时代的意识形态和方式论的影响而网络这些器械,今天价值和意义到底在那里?那时可能是配合殖民浪潮,有的直接就是殖民历程的产物,那这些藏品在今天怎么办?好比博物馆里网络到许多人类遗骸,有些明确知道是某一族群祖先的骨骼,另有些是带有神圣性的,关于信仰的物品,这些所谓的圣物怎么办?都是博物馆伦理当中要思量的。以是,在1960年代,像北美的这些博物馆,掀起过一个文物藏品送还(repatriation)的运动。实在一直到21世纪,如相当于2001~2003年这个时代,哈佛大学的人类学博物馆把他们珍藏的阿拉斯加的印第安人的图腾柱送还回去了。他们辅助当地确立了自己的博物馆。实在这类事情在西欧国家是对照经常发生的。包罗最近德国、法国掀起的送还非洲文物的运动。甚至法国总统马克龙专门请一位稀奇代表完成了一份送还文物的政府政策咨询讲述,讨论若何送还的问题以及是否将围绕这些藏品形成的博物馆学系统一并送还?以是这类馆在博物馆的伦理问题上走得稀奇靠前,这也引发了类似于大英博物馆这类天下文化主义的,珍藏全天下文物与艺术品的场馆面临着来自中国、墨西哥、埃及、希腊等国家的文物追讨问题。以是人类学、民族学博物馆在伦理和头脑方面,比其它几类馆走得稀奇远。 

法国巴黎盖布朗利博物馆展出的贝宁王国时期艺术品

以是整个西欧国家这些年有一些新的思索,这个馆生长到今天,它到底是一个什么性子的博物馆,以及对博物馆藏品的重新熟悉和定位。好比,已往由单一学科或目的珍藏起来的藏品,已经难以限定在今天的学科或领域范围之内,就引发了一个跨界性议题,最常见的是人类学藏品跨入艺术,从艺术史和美学的视角来审阅这些博物馆藏品。另有一些人类学博物馆界说自己不再是“远方文化之谜”的场所了,而是天下文化的相同交流平台,有的(如美国国家印第安人博物馆)直接说自己就是社区博物馆。若是人类学博物馆未来走向天下文化这样的主旨,那么像大英博物馆、法国卢浮宫等这类也是殖民时期确立起来的,以古代文明典藏为主的这类天下主义的博物馆,它们与人类学、民族学博物馆之间的区别是什么?以是这又引发了新一轮的人类学博物馆的自我反省。人类学、民族学博物馆不光是物的珍藏地,它经常成为新博物馆学的一个策源地。 

?美国国立印第安博物馆(正面)


美国国立印第安博物馆,土黄色与弧线型外观打破了西欧修建典型(非对称、无中央结构)

人类学博物馆的藏品争议大概有两个方面,第一是学理上的,第二是伦理上的。这与考古学藏品还不一样,考古学藏品通常是考古学家在某一区域的地下挖掘出来的,土地上的人们与这些地下挖掘品之间很难确立一种具有执法意义的关系。对这些物品的意义解读,考古学家最有发言权。民族学藏品就差别了,任何一件民族志与人类学博物馆的藏品,它被清晰的记录在案,什么时间、什么人在什么地方征集来的,藏品与某一社区是亲切联系在一起的,它有稀奇详细或者确切的区域以及人群,也就是它有明确的产地和作者、使用者,他们的后裔是可以宣布拥有它们的命名权、解释权,甚至可以宣布拥有随时拿回去的权力。

人类学博物馆网络展示其余民族祖先的物品,好比美国西雅图的一家博物馆,在做一个关于中国文化的展览,造了中式的屋子,挂了中堂,搁了八仙桌,摆上中国古代男子抽鸦片的鸦片枪,做了一对老年夫妇蜡像,妇女一定是裹小脚的,由这些物件组合来指代中国文化。这个展览即便被以为是“历史的还原”,那么它会引起中国人情绪上的危险。 

优乌杖 ?马克萨斯群岛 19世纪 ? 法国凯布朗利博物馆藏

藏品涉及到别人祖先的圣物,若何处置,异常具有挑战性。很典型的就是纽约自然历史博物馆曾经网络了现在跨境而居的印第安人的腰带,这个贝壳腰带就是祖先的圣物,只有在举行盛大仪式时才拿出来。现在它被摆放在博物馆一个通俗的展柜里供人观光、评议,一度引发印第安人的抗议。人类学里边另有一个叫体质人类学,会珍藏人体遗骸,以供学术研究,人体遗骸是极其容易受争议的。另有关于动物的权力,好比皮草、象牙的镌刻等等藏品也是今天对照敏感的。

纽约自然历史博物馆

联合国教科文组织、国际博协就此已经做了许多的讨论,各个国家也做了许多讨论,有一些博物馆改名字就是熟悉上的转变,前述加拿大文明博物馆直接改成加拿大历史博物馆,由于忧郁“文明”这个词也容易发生争议。 

以是跟其它类型博物馆相对照,人类学博物馆的议题和课题内里容易引发争议的领域或内容更突出一些,这也促使这类博物馆在其头脑性方面有时刻略有一点超前,这类博物馆更像头脑交流的一个前言和平台。 

中国应该有更蓬勃的人类学学科

汹涌新闻:中国的人类学博物馆生长现状若何?在中国为数众多的博物馆阵列中,人类学博物馆的存在似乎不怎么凸显?

潘守永:我国的人类学博物馆基本上不怎么蓬勃,或者说发育不良。在我国,真正意义上的人类学博物馆只有几座,如厦门大学的人类博物馆,它在1950年代到达一个很好的阶段,甚至可以说是岑岭,因此今后一直就没怎么生长。中央民族大学民族博物馆20世纪50年代就积累了2万多件的藏品,今天的藏品总量也还不足3万件。这些深藏在大学校园里的博物馆,并不为外界所知,对社会没有太大影响力。 

厦门大学人类博物馆

我们的人类学博物馆发育不完善,甚至都没有获得很好的生长,固然和我们的人类学学科有关系,我们的学科在1952年院系调整以后,原来有这些学科的高校都被吞并或被取消了,从事这些学科的部门学者转移到民族研究机构,作为机构存在的民族学这个词到了1983年才最先重新被使用。

人类学、民族学体贴的焦点问题照样文化问题,不管从考古学的角度,照样语言学的角度,或者是对照民族志的角度,人类学、民族学都应该获得大的生长。格尔兹(Geertz)说:人就是文化的动物,文化是人和动物的最基本区别。作为学科存在的人类学,更强调文化和生物的一体性,从这个意义上来说,中国应该有更蓬勃的人类学学科。或许由于我们的考古学生长太快,考古学为基础所确立的博物馆也是遍布大地,美国式的人类学在中国反而难以发展。

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